د. بشار ابونصير المصاروة *

المجالس مدارس ...من مجالس الغانمين شروى المتابعين المتفاعلين 

       " إن من الشِّعْر لٓحكمةً 

       « قصائد شعرية شعبية اجتماعية خالِدة » --

       هذه قصيده للشاعر «سليمان مِثْرِي الوابصِي البْلِوِي»  - رحمة الله - ؛ يعالج فيها بعضًا مما بواجِهُه الناس من قضايا اجتماعية في حياتهم اليومية ، وقد أعطى الشاعر في أبيات قصيدته خلاصة تجاربه المليئة بالحكمة وسداد الرأي اللتٓيْن إن أخذ بها القاريء ، استفاد خيرا كثيرا ؛ لأن الإفادة من تجارب وخبرات الناس الآخرين توفر للإنسان حياة آمنة مريحة ، كما توفر عليه الوقوع في تجارب خاسرة.

يقول الشاعر البلوي :  

          * يالِّلي سألتْ سعودْ خذْ كٓلمةْ سعودْ

                            مفروضْ جرح الروحْ مٓحدٍ دٓرٓى بٓهْ

         * حٓربْ البعيدْ يوحِّد الصّفْ يٓحمودْ .

                              بٓسْ البٓلا يٓحمودْ حٓربْ القرابٓهْ .

         * الّٓلابه الِّلي بينها الهٓرجْ موجودْ

                               أشهد شهادةْ حٓقْ ماهي بْلِابٓه .

           * هرجْ القٓفٓا بالنٓاسْ عيبٍٍْ ومنقودْ .

                             كِلْمٓهْ ، وتِكبٓرْ لِينْ تصبح طْلٓابٓهْ

           * والبيتْ لا شِيِّد على كِذْبْ وجْحودْ .

                         مهما كِبِرْ يرجعْ على أصلٓهْ خٓرٓابٓهٔ .

            وياللي تقول ان الفهد ينجب فهودْ

                                ماكل نظرات الاوادم تِشابٓهْ

            الطِّيبْ ماهو وِرْثْ يورث من جْدودْ

                              * شِفْ كٓمْ ذِيبٍٍ مايعقِّب ذْيابٓهْ

             وكمْ واحدٍ يجهل وهو شايبٍ عُودْ

                         يتبع هوى نفسٓه ويجهل صٓوابٓهْ

           *الجُودْ ما كِلٍ ترى يقدر الجُودْ .

                          وإلا الرّٓدى يا حْمُود مٓفتوحْ بابٓهْ .

           يا حْمُودْ ما خُنّٓا مواثيقْ وعْهُودْ .

                                  لا والذي للناس نزّٓل كْتٓابٓهْ .

          *أٓدْمٓحْ خطا مْساعِدْ على شانْ مسعود .

                       أٓسْكُتْ حٓيٓا ، ماهو بْخُوفْ ومٓهٓابٓهْ .

           والصّبرْ له حِكْمةْ ، ولٓهْ وقتْ وحْدُودْ .

                      *أٓصْبِرْ على العٓجّٓهْ بْرٓجْوٓى سٓحابٓهْ .

          *ومِنْ لايعشٓقْ المجدْ مايِكْسٓبْ الفُود .

                              هذاكْ خِبْلٍ ، وساتراتٓهْ ثْيابٓهْ .

            لٓعيونْ بنتْ العِز لعيونها السُّودْ

                             الذِّلْ مٓحْدٍ من ربوعي رِضٓابٓهْ .

            حِنّٓا ترى ياحمود حٓمّٓايةٓ الذُّودْ* .

                              يوم الليالي يابنْ عمي نِهابٓهْ .

            يومْ إنّٓهٓا مابين سيفٍ وبارودْ

                       سُدْنٓا - رعاك الله - في شرع غابٓهْ          

           واليومْ صارتْ كلها اسْهودْ ومْهُودْ .

                             نِرْكٓعْ لوجهْ الله ونرجِي ثوابٓهْ

          حٓرب البعيدْ يْوٓحِّدْ الصّٓفْ يٓحْمودْ

                              بٓسْ البٓلٓا يٓحْمودْ حٓربْ القٓرابٓهْ . 

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠

* " يالِّلي سألتْ سعودْ خذْ كٓلمةْ سعودْ " : يقصد ؛ الذي طلب النصيحة والحكمة من نفس الشاعر ، ولم يقصد أحدا اسمه سعود ، وإنما هذا من باب التشويق ، وسيرا لبدء القافية الشعرية (حرف الرّٓوِيّ) .

* هذه من أجمل الأبيات التي تعالج أمراض اجتماعية مستعصية ، ومنها ؛ الحسدُ ، والغيرةُ ،  والمكائد التي يدبرها الأقارب بعضهم لبعض ، وهذه حالة منتشرة عند العرب بشكل عام ، ويذكر الشاعر بأن حرب الأعداء توحد صفوف الأقارب داخل العشيرة الواحدة ؛ ليكونوا أقوياء في وجه أعدائهم ، لكن المصيبة في الحرب التي يعلنها الأقارب بعضهم ضد بعض ؛ إذ إن هذه الحرب والعداوات سبب كبير في ضعف تلك العشائر أمام العشائر الغريبة عنها .

*البٓلٓا : البلاء والمصيبة .

 * اللابةْ : أي أن العشيرة التي تأكل لحم أفرادها ، وتحارب نجاح رموزها ، وخاصة المميزين منهم ، لا تستحق أن تكون عزوة وسندا له .

*هرج القفا : هو الكلام في النميمة والغيبة ، والذِّكْر السييء للآخرين حال عدم وجودهم في المجالس التي يدور فيها ذكرهم .

*ما هي بْلٓابٓه : أي إنها ليست عشيرة للنخوة ، والفٓزْعة ، وليست عُزوة حقيقية ، ولا سندا حقيقيا لأبنائها ؛ إذ لا غِيرٓة ، ولا حٓمِيّٓةٓ ، ولا أٓنفٓةٓ عندهم ؛ وهم تٓبٓعٌ للعشائر الأخرى ؛ إذ تطغى مصالحهم الشخصية وأطماعهم على مصلحة العشيرة التي يحملون اسمها في الهوية الشخصية فقط .

 * الحكي وانتقاد الآخرين في غيابهم أشد أنواع العيب .

* "كِلْمٓهْ ، وتِكبٓرْ لينْ تصبحْ طْلابٓهْ " : أي تصبح الكلمة السيئة التي يقولها شخص متهور في نقد الآخرين حقوقًا يطالب بها الذي أصابه الأذى ؛ وكما يقول المثل العربي : "النارُ من مُسْتصغر الشّٓررِ" .

* "يِبْلّشْ بها العاقل من افعال مْقرود" : أي ينشغل بها الرجال العقلاء ؛ إذ تبدأ المشكلة من شخص غير متزن (مقرود) كثير الكلام الباطل الذي يُحدِثُ الفتن والمشاكل بين الناس.

* "والبيت لا شِيِّد على كِذْبْ وجْحودْ  ؛ مهما كِبِر يرجعْ على أصله خٓرٓابٓهٔ" : هذه من الحِكٓم العظيمة في الحياة الاجتماعية أيضا ؛ إذ إننا نشاهد هذه الأيام كثرة المحتالين ، والنصابين ، وعلى مختلف المستويات الاجتماعية ؛ فترى بعضهم يلبس أحسن الثياب وأجملها ، ويركب أفخم السيارات ، ويسكن أجمل العمارات ، وكل ذلك بالاحتيال والنصب ؛ يأكل أموال الناس والبنوك التجارية ، وفي النهاية ؛ فإن كل ما بُنِيٓ على باطل مِن كذب ، واحتيال على الآخرين ؛ نهايته ، ومصيره الخراب ، ومصيره أن يكشفه الآخرون ؛ لأن حِبال الكذب والخداع قصيرة ، وكذلك ؛ فإن نكران الجميل وجحود المعروف الذي يقدمه الكرام لأي شخص ، هو من أشد العيوب المذمومة.

* الرّٓدى : العيب .

 * "شِفْ كٓمْ ذِيبٍٍ مايعقِّب ذْيابٓهْ " : كأنما يريد أن يقول :" إن النار تعقب رماد " ؛ فكثير من الرجال الكرماء الشجعان لم يتركوا خلفهم أبناء شجعانا كُرماء مثلهم.

*الجُودْ ما كِلٍ ترى يقدر الجُودْ .

                          وإلا الرّٓدى يا حْمُود مٓفتوحْ بابٓهْ" : 

يقول الشاعر بأن الكرم والجود لا يقدر على فعله أكثر الناس ؛ فهذا يتطلب نٓفْسًا عزيزة لا تحسب حساب خسارة المال والتعب ، أما الرّٓدٓى: أي البخل ، والخِسّة فأبوابها مشرعة وناسها كثيرون.

* " ادْمٓحْ خطا مْساعِدْ على شانْ مسعود " : وهنا لا يقصد الشاعر أسماء أشخاص بعينهم ، لكنه يقول بأنه يسامح ، ويمسح خطأ فلان ؛ تكريمًا لفلان الذي له أفعال حميدة ، وكما نقول في أمثالنا الشعبية : " مشان عين تكرم مرج عيون ، أو تكرم مدينة " ؛ ويقصد الشاعر : التغاضي عن خطأ فلان ؛ لأجل فلان من الناس الذي لا يستحق أن نـُغضِبه ؛ فنصبر على أذى بعض الناس السيئين ؛ لأجل بعض أقاربهم الأٓخيار .

* " أٓصْبُرْ على العٓجّٓهْ بْرٓجْوٓى سٓحابٓهْ " : وهذه حكمة بليغة ؛ إذ إنه يصبر على عٓجٓاج التُراب المؤذي ؛ لأنه يرتجي أن يحظى بالمٓطٓر الذي ينفعه ، وهو يقصد الصبرٓ على أذى الآخرين الذي شبهه بعجة التراب وغباره ؛ لعل الخير يعقب صبره ، ويؤتي ثماره الطيبة بكسب محبة الناس .

* الفُود : الفائدة . والشاعر يقصد أنه مٓنْ لم يعشق السمعة الطيبة التي تخلده وتمجده ، فلن يكسب أية فائدة.

* الذي لا يطمح للمجد هو خِبْلٌ ؛ أي غير عاقل(أهبل) ، وثيابه هي التي تستره فقط ، فليس له أفعال تمجده كالتي تحدّٓث عن بعضها الشاعر ، وأوصى بها ؛ لتكون سببا في تحقيق المجد والسمعة الطيبة بين الناس.

  * حٓمّٓايةٓ الذُّودْ : نحمى أرضنا وعِرضنا ، والمستجير بنا ، ونذود ، وندافع عنه بقوة .

  * اسْهودْ ومْهُودْ ؛ (من أقوال أهل البادية) أي في أمن وأمان ، واستقرار ، بعدما كانت حروبا ، وأوضاعا صعبة .

الكاتب الباحث الاجتماعي الأردني  د. بشار ابونصير المصاروة